在大热的动画电影《哪吒·魔童降世》中，两位三太子（哪吒三太子、龙王三太子）美好的情谊让人津津乐道，网络上免不了有宅男腐女为他们组CP（藕饼、自古红蓝配、混元珠本为一体等等），各种衍生的耽美漫画层出不穷。还引发了金吒、木吒去哪儿了，他们就不是“吒儿”啦的争议，更免不了有专业人士从文学性角度对动画电影进行批评。
1 坠入爱河似的强烈感受
2 稳定持久、平等尊重的“爱”
而兄弟之爱这类稳定持久、平等尊重的情感更有利于贯穿整个故事，尤其是更大背景的叙事，就像网友们都呼吁的“封神宇宙”。
我们先从最高人物层次讲起。人类的历史中，最早寻求的是与天地一体，与万物共生，保持与自然界协调和统一。在最早的神话故事中，就有炼石补天的女娲、开天辟地的盘古，而盘古后来被称之为元始天尊。
再后来人类的发展中，其特性可以表述为人类之脱离自然、脱离母亲、脱离地域的血缘关系。弗洛姆的解释简单阐述就是这样，对动物崇拜、沉溺与奢侈、禁欲、对上帝和人类的爱，都是在解决这种分离感。
人在幼儿时期对母亲的依赖也是如此，感到母亲在身边，他的孤独感被母亲的身躯、乳房、皮肤的触碰而消除。
在原始部落时期，人类通过迷狂状态，即以来宗教仪式狂欢，以共同实践来摆脱孤独。随着群体的扩大，城邦的出现，群居也是克服孤独感的方式。
▲ 《哪吒·魔童降世》电影海报
父爱性质：元始天尊对太乙真人和申公豹的师傅之爱，亦像父爱。申公豹说师傅不公，重视太乙真人，而因为自己为豹子精修炼而成仙，其实从父爱角度，师傅更看重一个人的人品和是否可控，是否可以继承自己。
弗洛姆认为父爱的本质是提出要求、建立原则和法律，他对儿子的爱取决于后者对这些要求的服从。父爱因素中更多的是公平而严厉的、奖惩分明的，更喜欢听自己的话的，就如上帝选择了亚伯拉罕、以撒选择了雅各。父亲几乎都喜欢最像自己的儿子、最顺从也是最适合成为继承人的儿子。而在元始天尊和两位徒弟的师徒关系中，他就是喜欢最老实、最顺从、最适合的太乙真人作为继承衣钵的徒弟。
元始天尊对太乙真人就是这样的心理，而龙王和申公豹对敖丙也是如此，一定要他顺从。
▲ 《哪吒·魔童降世》电影海报
母爱性质：太乙真人、李靖、殷十娘对哪吒均可以归纳为母爱性的。大多数的母爱是无条件的、全面保护性的、完全封闭的。母爱因素是宽容的，包容一切的。无论贫困无助、不管你是否有罪，她都会爱你，她不会之喜爱其他孩子而不喜欢你。不管你出了什么事儿，她都会解救你，饶恕你，原谅你。
就像殷十娘不管哪吒犯了什么错误，她都会不顾一切的包容他，愿意为她做一切，我爱我的一个孩子，也爱我所有的孩子，母爱也是不偏不倚的。
兄弟之爱：这便是哪吒和敖丙之间的情谊，兄弟的爱是平等的人之间的爱。弗洛姆在书中所说，我若爱我的一个兄弟，便爱我所有的兄弟。他们因为一致性坠入“爱河”，而产生兄弟之爱，也因此产生眩晕效应。
3 这哪吒比起以往的哪吒一点也没有魔性
看完这部新片，不禁感慨哪吒哪里是魔童了？《魔童转世》里哪吒根本是一个乖乖小孩好吗？和火影中的鸣人一样，就想得到大家的重视，因为出生原因被城塘关的人民误解而已。他不懂得控制力量，总是他搞破坏。我们印象中的魔童是搅东海，乱打龙太子、拔龙鳞、抽龙筋、阻止龙王告御状的恶孩，把父母完全没有放在眼里，后来龙王找上门，他削肉还母，剔骨还父，死掉以后，殷夫人建立哪吒庙，享受人间香火时，李靖还破坏他的庙，最后走向辅助周武王灭商的救赎之路。
他如果真杀掉三太子，想洗白都不可能了。香港版《封神传奇》冥顽不灵的哪吒也颇有特色，殷十娘的对喷火娃的爱也非常深刻，曹骏版的《莲花童子哪吒》冲突也表现的很好。相反这部哪吒真的太可爱了！
4 为什么我要强烈推荐《爱的艺术》
《爱的艺术》作者艾里希·弗洛姆是德裔美籍心理学家和哲学家、法兰克福学派重要成员。1956年《爱的艺术》被誉为当代爱的艺术理论专著最著名的作品。本书中弗洛姆认为，爱情不是一种只需要投入身心的感情，而是需要努力发展自己的全部个性，以此形成一种创造倾向，否则，一切爱的尝试都会失败的。特别要指出的是，在罕见这些品质的文化中，很难孕育出获得爱的能力。
如果没有爱他人的能力，不能谦恭、勇敢、真诚、自制地爱他人，就不可能得到满意的爱。弗洛姆进而提出，爱是一门艺术，就要掌握这门艺术的人，需要有这方面的知识并付出努力去学习。人既要学习爱的理论，也要在爱的实践中学习。
本书表明，爱情不是一种可以轻易沉迷其中的感情，不管你达到的成熟程度如何。对事物本质了解的越多的人，也越钟于爱。作者认为除了努力积极发展你的全部个人，使之形成一种创造性人格倾向外，一切爱的尝试都一定是要失败的。没有爱自己邻人的能力，没有真诚的谦恭、勇气、忠诚、自制，既不可能得到满意的个人的爱。
▲电影《我的少女时代》
《爱的艺术》第一章作者介绍了爱作为一门艺术学习的必要路径。包括精通理论、熟悉实践、要极其关注这一问题。
弗洛姆认为在许多文化中，婚姻的缔结都是按照习俗来，并且认为，确立了婚姻，爱将发展起来。当前我们的文化是以购买欲望、互利交换思想为基础的。商品经济的冲击下，有吸引力的男性和女性都成为了抢手货。
这种吸引力也是有有时代特征的，每个时代的吸引力不同。人们总是以爱当做被爱，如何被爱，如何惹人爱。男性，尽量获取地位和财富。女性，采用更多途径，让自己变得富有魅力。共同的是举止温文尔雅，谈吐风趣幽默，乐于助人，城市谦虚，不矫揉造作。
▲电影《 假如爱有天意》
在许多文化中，婚姻的缔结都是按照习俗来，并且认为，确立了婚姻，爱将发展起来。当前我们的文化是以购买欲望、互利交换思想为基础的。商品经济的冲击下，有吸引力的男性和女性都成为了抢手货。
这种吸引力也是有有时代特征的，每个时代的吸引力不同。
第二章是关于爱的理论。任何爱的理论都必须从某种人的理论和人类的生存理论谈起。人是具有天赋的理性，他了解自身、了解他人、了解过去和未来的趋势。我们每个人都对自己短暂的人生有所认知，对不由己愿的出生和死亡，对寂寞和孤独的认识，在自然和社会面前无能为力的认识，所有这些都令他感到孤独和隔绝的生存状态是不堪忍受的监狱。所有时代和文化中的人，面临着相同的问题：如何克服分离，如何达到和谐，如何超出个人生活并发现一致。
人生活于世界，就被要求按照各种模式生存，追寻一致性。工作由组织分工，速度、行为方式都被安排，甚至我们的情感也要求：神采奕奕、宽容大度、忠实可靠、胸怀大志、与他们和睦相处。
按照习惯相似的方式进行娱乐，从早到晚，一切活动都按部就班。陷入循规蹈矩的人，怎么样才能不忘记自己是一个独立的个体，一个只被赋予以此生命机会、带着希冀和失望、悲哀和恐惧、爱的渴求、对空虚和分离的畏惧的人呢？
▲电影《 爱乐之城》
5 如何才能实现关于爱的结合
任何创造性的工作中，有创造性的人都把自己同物结合起来，这里的物代表他身外的世界。无论是工匠、作家、画家，这种适合生产性的工作，适于那些我自己计划、创造和看得见自己工作结果的工作。在生产活动中达到的这种一致不是人际的协调，在迷狂的融合中所达到的这种协调是转瞬即逝的，由一致而达到协调不过是虚假的协调。
圆满的回答在于人机的协调，在于我与另一个人融为一体，在于爱。作者指出共生性结合的被动形式是屈从，主动形式是支配，两者存在依附关系，并且没有尊严的结合。
与共生性结合相反，成熟的爱是在保持自己的尊严和个性条件下的结合。爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人和人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。在爱之中，两个人成为一体而仍然保留着个人尊严和个性。
▲电影《请以你的名字呼唤我》
爱是一种活动，不是一种消极的情绪；它是“永恒的”，而不是“坠入情网”。爱主要是给予，而不是接受。
那么何谓“给予”？作者认为在给予的行为中，他体会到自己的强大、富有、能干。这种增强生命力和潜力的体现是他倍感快乐。他感到自己精力充沛、勇于奉献、充满活力、因此也欢欣愉悦。给予不是丧失、舍弃，而是他存在的价值正在给予的行为。
▲电影《怦然心动》
所有形式的爱常常包含着刚刚共同的基本要素：关心、责任、尊重和了解。
这本书的核心：爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心。弗洛姆用爱动物、爱花花草草来说明，爱的本质是为某物而“劳作”，“促使某物成长”，爱和努力不可分的。你爱你为之努力的东西，同样你为你所爱的东西而努力。
作者指出关心和爱的另一方面，同时也是责任感的表现。母亲和婴儿，责任主要是对身体需求的关怀，在成年人的爱中，责任主要指对精神需求的关怀。
爱的第三个要素是尊重，尊重意味着一个人对另一个成长和发展应该顺其自身规律和意愿。尊重意为没有剥削。爱的最后一个层面是了解，不了解一个人怎么实现尊重，爱的责任没有了解作为向导便是盲目的。
▲电影《情书》
爱是对他人的主动洞察力。关心、责任、尊重和了解是互相依存的。只有在成熟的人身上才能找到这四者的交融状态。作者谈到弗洛伊德的错误：他仅仅把爱视作性本能的表现或升华，而没有认识到性欲是对爱和结合的需求的一种表现。但弗洛伊德的错误远非如此。他将性爱的吸引力表现为性的吸引力。他仅从生理学解释这些情感。
第二章的核心部分讲到，父母与子女之间的爱。童稚的爱：我因别爱而爱；成熟的爱遵循：我因爱而被爱。不成熟的爱宣称：我爱你，因为我需要你。成熟的爱是：我需要你，因为我爱你。
性爱是对与另一异性的完全融合、结为一体的渴望。从其本性来说，它是排他的，不具有替代特性的爱。如果对肉体结合的欲望不是被爱激起的，当幻觉消失以后，他们甚至比以前还更强烈地意识到他们的疏远。
《罗马假日》和《卡萨布兰卡》，“世上有那么多的城镇，城镇有那么多的酒馆，她却走进了我的这间”
爱的对象，如果一个人只爱某一个人，对其他同胞漠不关心，那么他的爱就不是真正的爱，而是共生性的依附，或者是扩大了的自我主义。如果我真正爱一个人，我就会爱所有人，爱这个世界，爱生活。结论：人们对自己的生命、幸福、成长、自由的肯定来源于人们爱的能力，即来源于爱护、尊重、责任和了解。
第三章，则是作者要表达的主要内容，也是他感到悲哀的，当代西方社会的爱及其瓦解。“在现代资本主义背景下，疏远自己、疏远同胞、疏远自然。今天的人的幸福在于“有快乐”。有快乐在于消费的满足，在于“接受”——商品、风景、食物、饮料、卷烟、人、演讲、书籍、电影——一切能够被消费和被吞噬的东西。世界是一个供我们消费的庞大的对象，是一个大苹果、大瓶子、大乳房。每样东西——精神的以及物质的东西——都变成了变换的对象、消费的对象。
在大量美满婚姻的文章中，描绘的都是合作顺利、以礼相待、没有摩擦的关系。作者反驳了弗洛伊德认为爱的本质是非理性的，知识更进一步的结论。在他看来，非理性的爱与成熟人格表现的爱之间没有区别。
虚伪之爱的一种形式是偶像崇拜的爱，这种形式屡见不鲜，也被人当作“伟大的爱”体验。如果一个人尚未达到根植于自身能力的有效发挥的自我认同和自我意识的水平。虚伪之爱的另一种形式可以称为伤感的爱。
其本质在于：只在想入非非中体验爱情，而不是在与一个具体的人的现实存在中体验爱情。这种爱的普遍形式是从荧屏图像、爱情故事、爱情歌曲中满足，一切对爱、结合和亲近未能实现的期望，都能在这些产品中得到满足。
▲电影《魂断蓝桥》
第四章是讲爱的实践，但并未给我讲如何恋爱，二是讲爱作为艺术应该如何实践。首先，艺术的实践要求有规范；专心是掌握一门艺术的必要条件之一。第三个因素是耐心。第四个是最大的关注。
实现规范，应该是一切对人的身心有益的，必定也是符合人性的，及时在开始时要克服一定的阻力。而非祖辈告诫我们的，早起，不沉溺于不必要的奢侈生活中，努力工作。这种规范刻板而独裁，以节俭和存储金钱的品质为本，则在许多方面有害生活。
实现专心旧的学习独自一个人呆着，不读书、不听收音机、不玩手机、不抽烟、不喝酒、不喝茶。任何试图独立的人发现，独处是多么的困难。推荐阅读：《感情咨询分手后该不该删除前任的联系方式？》
除此之外，我们还得学习会在自己所做的每一件事上专心致志，例如听音乐、读书、与人交谈、观光。在此时此刻，就一定要把这项活动视为唯一重要的事，而且此刻你的全部身心都应奉献给它。在与别人的关系中，重要的是要学会听，多数人听别人说话或提建议时，都没有真正听对方说话。专心致志意味着此时此刻充实地生活，现在做某事时，不考虑下一步要做的事。
对自身不敏感的人是学不会专心的。注意倾听自己的心声，这种心声告诉我们——我们为何焦虑、压抑或恼怒。爱的成功的主要条件乃是克服自恋。这种自恋表现为这样一种倾向性：人们感到真实的东西仅仅存在于自身的体验中，外部世界的现象毫无真实性，而且总是从对人们有利或者有害的观点上被感知。
客观的思考本领是理智，理智后面的情感态度是谦卑。当你意识上担心没有被爱的时候，实际上你害怕的是爱（尽管这常是不自觉的。）
“我给予你的和你给我的一样多”，这是资本主义合会在物质商品上，也是在爱情上普遍的伦理原则。公平伦理观的发展是资本主义社会对伦理学的特殊贡献。造成这一事实的原因就在于资本主义社会的性质。他认为人是在各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们无意识里渴望与他人结合、联系。
▲电影《霸王别姬》
5 其他和主题无关，但很重要的
“我们的社会由官僚主义的管理者和职业政治家所操纵；人们为集体暗示所支配，他们的目的就是多生产、多消费；人的一切活动都服从于经济目标，手段成了目的。人便是机器——丰衣足食，而毫不关心人之为人的特殊性和技能。如果人们能够去爱，他一定被置于崇高得到位置上。经济机构便要服务与它，而不是相反；他便能够分享体验，分担工作，而不是至多只分享利润。”弗洛姆的这些观点，可以给我们一些启迪。
作者最后深刻的指出，分析爱的属性将会发现当今普遍缺乏爱，必须批判造成这种缺乏的社会条件。相信有一种作为社会现象而不仅仅是个别现象的爱的可能性，这正是基于对人的本性的洞察之上的理性的信仰。