说到中秋，天空中的那轮明月，一定是绕不开的话题。
崇拜月亮，是“古今中外”所有文化的普遍现象；这源于人类文化信仰中，原始的天体崇拜。作为漫漫长夜中，最明亮的天体；月亮的圆缺变化，与人体生理现象的奇妙联系，以及月球表面上的那些不规则的马赛克（暗斑）等，都为它增添了数层神秘面纱，引发人们无尽的幻想。
01 生殖之神
在中国早期的原始神话中，月亮是一只肚腹浑圆，且可膨大缩小的神蛙（蟾蜍）。这与月亮的圆缺，和女性的生理现象有关。
古人发现，月亮由圆到缺，28天是一个变化周期；又发现女性的生理周期（月经）也是28天，于是笃信“天人感应”的古代中国人，便将这一生理现象与月亮联系起来，称之为“月经”。
后来人们又从生活中观察总结到：女性有了月经，才能怀孕生育；怀孕后，月经终止，分娩后月经恢复；女人闭经后，即失去生育能力。于是朴素的认为：“人是由经血生成”。
因此，古人们为了多生育，男女同房会特别注重女性的生理周期，认为月经到来时是最好的生育时机。清代短篇小说集《聊斋志异·林氏》一文就有“每值落红，辄一为之（交媾）后，生二男一女”的说法（这是古人在不了解人类生育原理时期的朴素认知；关于“性与生育健康”的问题，最好翻阅正规卫生医疗机构认证的出版物，或咨询专科医生）。
女性先民们看到自己怀胎后日渐鼓起，分娩后又重新平复的肚子。又看到同样能够变化肚子的蟾蜍，便朴素的将蟾蜍与生殖联系起来，将蟾蜍认作女性生殖崇拜的象征物。
而同样可以变化“肚皮”大小的月亮，也被人们联系起来。认为月亮是蟾蜍神的化身，掌握着生殖的神力。
比如《汉书》中记载，汉元帝皇后，元后的母亲李氏，梦月入其怀而生元后。三国时期的吴侯孙策出生前，也有传说称“其母梦月入怀而生之”。这种“感应生殖”的传说，在古代各民族中有很多。
大约成书于三国时期的《周公解梦》中，就有梦“日月会合妻有子”，“吞日月当生贵子”，“月入怀主生贵女”等占梦口诀。
可见“月神掌管生育”的影响十分深远。
02 爱恋之神
月神既然已经掌管了生育，自然就很容易与“性爱”联系上。
成书于春秋时代的《诗经》中，就有“热恋中的情人，在明月下盟誓定情，拜祷月神”的记载。
男女谈情说爱，常在“花前月下”，除了因为花与月，在我们的文化中都有浪漫的意味；还因为传说中的月神，是一个温柔慈悲的女神。情人们喜欢在她面前赌誓，或请她来监察评理。
在我看来，因为月亮女神温柔慈悲，就找她来评理见证，就是在欺负老实人。欺负善良的女神，不好意思天打雷劈，直接弄死那些食言乱语，爱说鬼话的渣男渣女们，哈哈。
有趣的是，我国许多少数民族的拜月活动，也都与爱恋有关。
其中最有名的，当属苗族的“跳月”——每逢中秋之夜，明月光照遍山寨，苗家儿女纷纷来到林间的空地上，载歌载舞，举行“跳月”仪式。青年男女在“跳月”中，寻找自己心上人，倾吐爱慕之情，以期待结下“百年之好”——功能上，与西方贵族的联谊舞会大同小异，主题都是爱恋。
03 团圆之神
恋人们崇拜月亮，还因为她是团圆之神。很多失散的恋人，也会拜求月神，祈求他们爱情的见证者，能够帮助他们团圆。还真是“一事不劳二主”啊。
元代杂剧大家关汉卿，写过一出《闺怨佳人拜月亭》。剧中尚书之女王瑞兰与书生蒋世隆在兵乱中邂逅相遇，二人在患难中产生爱情，并私定终身，结为夫妻。后王蒋二人被王尚书强行拆散。夜间，瑞兰在庭院中拜月，祈求月神保佑自己能与丈夫蒋世隆重新团聚：“愿天下心厮爱的夫妇，永无分离”。
《西厢记》里的崔莺莺，也虔诚的对月神倾诉“希望遇上意中人”的衷肠。
在清初丁耀亢所著《续金瓶梅》中的第二十八回，一对痴男怨女郑五卿和银瓶，在私尝禁果后，便双双对月神赌誓永不变心——玉卿，银瓶推开楼窗，双双跪倒道：“我两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。”
这些都是当时世俗恋情生活的真实写照。
当宋代大文人苏轼曾写下“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的千古绝唱后，更将祈求恋人团聚的心情，延伸到祈求家人们阖家团圆的诉求上，完成了一次重要升华。（请不要在意这里的时空顺序，观点的重要性，在于它什么时候受到大众的认同，而不在于它的提出时间。）
古人在两地分隔的时候，不要说相聚了，连通信都很难。但思念总是需要找一个媒介的，而月亮就担当了这个角色。因为在同一个时间，无论两个人隔着多远，看到的都是同一轮明月。
望月怀远，思念亲友不一定非要在八月十五，任何时候都可以。但是因为苏轼的这首词，让八月十五的月亮有了特殊的意义。
苏轼借助一个“圆”字，一指代月亮的圆形，二是人生的圆满，三是亲人的团圆，三重意义你中有我，我中有你，中秋的月圆和人间的团圆，人间的团圆和人生的圆满，就这样交织在一起。
当观念上，大家认同月亮能够代表人世间悲欢离合，能够引导家家户户的亲人们团聚到一起，“吃团圆月饼，吃团圆饭，喝团圆酒，拜月赏月”的时候，月神就是我们心中的团圆之神。