爱情的本质：为什么说女人是形式逻辑的典范？
作者：中国话术交流网 来源：中国话术交流网 发布时间：2020-10-27 栏目：撩妹套路
这次，我们来配着一首讲爱情的名曲《阿兰胡埃斯之恋》饮下这《爱情的本质》一文吧。
就像卡尼曼所提到的系统1（自动系统）其实早在人类东非大草原上奔走之时就已形成。
人有很多的属性其实也拥有鱼的特征，只是有一定的变化。
雌性鱼将卵子排入水中，便不再过问，等待雄性鱼的精子与之融合，然后由雄性鱼承担养育责任。
只是持续攀升**率与离婚率早已打碎了多数人关于爱情的梦想。
单纯情感上的依恋，其实是很短暂的。据统计，一见钟情，也就是几十秒而已。
真正的爱情，如丁元英所说，“这不是为之而可为的事”。
女孩在年轻时遇见一个喜欢的男孩，总会觉得自己不再可能爱上别人。
女孩又遇过一个很喜欢的男孩子，很巧，她又认为自己不可能再爱上别人。
面对丁元英的拒绝，芮小丹反问丁元英：女人就那么难养吗？
丁元英的回答依然滴水不漏：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。
他没说女人难养，而是从男人本身的属性来谈：淡而又淡？
只是，它不会再以鱼儿的形态，慢慢转变成了哺乳动物。
婴儿得在母亲的子宫内孕育十个月之久，这期间，女人十分需要照顾。
自然机制会有一定的调整，相比雌性鱼的决绝，男人是不能绝情而去的，要留下来和女人组建家庭。
现代社会，人们也会举起道德的旗帜来讨伐你，甚至将抚养孩子写进法律。
但是，依赖道德与法律，是不够的，它们的性质更多是事后诸葛亮。
爱情的本质，其实是在婚姻关系建立之前，女人考验男人是否忠诚与强大的一种手段。
除非女人能够准确地判断出那个男人是值得托付终身的，否则女人不会轻易出手。
而且，这个过程，还必不可少，而且，越是文明化的社会，这样的过程显得愈加复杂。
一方面，女人在天性中进化出一种强大的择偶直觉。一方面，男人也变着花招来展示自己的优势。
原始部落的女人，天然其实就能辨别哪种男人是符合共同抚养孩子的。
她的情感与直觉远比男人要敏感与细腻，因为她们不仅要选择男人，更要感知婴儿发出的微弱需求。
但是文明社会不一样，文明是在人类的认知革命之后，理性得以飞速发展的建立的人类规则。
从此，男权社会正式确立，女人开始成为男人的附庸，女人开始打扮得艳丽无比来“勾引”男人。
纵使在四处喊着“人人平等”的现代社会，女强人确实多了起来，我们也无法不承认一个事实，绝大部分女人还是接受着“相夫教子”的使命。
而且，女强人多半也已经能拥有男人擅长的理性，成为一个真正意义上的雌雄同体。
也只有这样的女人，才能在男权社会中成为有力的社会资源的竞争者。
这样的女人，她们更渴望的，可能是权力，而非单纯的爱情。
有了这些了解，你也许会开始知道为什么芮小丹与丁元英之间的爱情是如此深刻了。
**，我们来进一步剖析他们之间的爱情范式：为什么丁元英最终接纳了芮小丹？
只是在此之前，我们还得理解一个问题：为什么说女人是形式逻辑的典范？
芮小丹倒了一杯啤酒递给丁元英，说：“我不能喝酒，你喝”。
丁元英心里明白这是揭幕的前奏，于是坦率地说：女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
说了一句很神神叨叨的话：女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。
老实说，如果按照亚里士多德对形式逻辑的表述，其实这句话是有很大的问题的。
形式逻辑的对象是事物的质，形式逻辑靠概念、判断、推理反映事物的质。把对象看作是静止、孤立的形而上学思维方式。而辩证逻辑从内在矛盾的运动、变化及其各个方面的相互联结中考察对象。
通常意义上的形式逻辑已经不是感性层面的含义，而是理性层面对现象的反思过程。
其实是想说，丁元英这里指的形式逻辑并不是传统逻辑意义上的形式逻辑，而是指偏重日常意义上的系统1（《思考，快与慢》作者卡尼曼提出）。
韩楚风对芮小丹有过丁元英关于女人的一个侧面描写：元英害怕女人是怕到骨子里了，教不得，斗不得，还不如花钱嫖娼来得明心见性。
结合丁元英自己的表达，我们基本可以断定：丁元英害怕的，不是女人，而是女人天性中的“形式逻辑”。
而形式逻辑又是理性的推理方法，这里不就出现了矛盾吗？
从而，他所指的形式逻辑，其实是不用推理的直觉，它是情绪的。体现在女人身上，就表现在情绪化以及由情绪泛化后的过于丰富的情感。
这是为什么丁元英说女人是形式逻辑的典范的根本原因。只是，这里用形式逻辑并不十分讨喜，而且很容易迷惑读者。
如此来讲，说男人是形式逻辑（传统逻辑）的典范，也不为过。
以下，我用通常意义上的感性与理性来表述女人和男人，其中，感性代替丁元英所说的形式逻辑，而理性对应辩证逻辑（当然，理性不是光指辩证逻辑）。
感性与理性很大程度上的区别在于：感性倾向于用主观的感受对特定事物的表达；而理性可以超越主观立场进行普遍性的表达。
或者，往更深层看，这个问题可以帮我们理解为什么离婚率会这么高。
比如，你向女人问路方向，他们倾向于往“向左向右”这样说；而男人倾向于往“向东向西”这样说；（这里我说的是一个方向，从统计学规律来讲，倾向于此）。
女人倾向于从主观的感受出发，比如，向左向右。男人恰好相反。
从而，女人对过程情有独钟，你要问一个女人为什么要逛街？
这也解释了马云为什么永远要站在女人的立场讲话，因为，淘宝靠女人撑着。
注意，我这里是说的统计规律。也就是说，不讨论个例。
“飞流直下三千尺，凝似银河落九天”， 中国人听来……美极了！
从而，对于“性”的需求，韩楚风直接说：还不如花钱嫖娼来得明心见性。
这是韩楚风对丁元英这位朋友的深刻理解（参考《人生得一韩楚风，足矣》）。
不过，不要误会。我上面只是在表达，男人普通更有理性的意识，而并不是所有男人都有理性的能力。
这是需要先天的天赋与后天训练的。丁元英所受的教育与从事的工作正是需要他的理性能力，加上天赋，他可以在股市里真正可以玩得转。
对于一般人来讲，其实根本没有理性能力，不管男女，只是男人后天的学习更加得心应手一些。
从而，大部分婚姻，其实就像《男人来自火星，女人来自金星》一样，勉强相互理解，但又不能彻底理解，矛盾不断，量变引发质变，在没有“夫为妻纲”的新社会下，离婚率不断攀升，却是再也正常不过的事。
相反，在中国，越是传统与落后的地方，离婚率越低。大家可以去验证一下这个规律。
丁元英又是一个极端理性的人，从而，他也必然从骨子害怕女人。
只是，丁元英最后接受了芮小丹，向我们传递了：什么是真正的爱情？
冲冠一怒为红颜，并非是真正的爱情，吴三桂更在乎的，是自己的名声：“大丈夫不能保一女子，何面目见人耶？”
丁元英对于理性是有极致的需要的，从而，他一直活在「应该」里，而不是「我想」里，这点，我在《一部《天道》好就好在一个「该」字》里讲得很清楚了。
从表面上看，理性与感性是相对立的，从而，丁元英要找一个对理性有需要的人，才能长久，要不然，也可能只是一夜风流事罢了。
正本溯源之后，我们再来看为什么丁元英接受了芮小丹。
「对理性有底层需要的女人」与「对感性有实际践行的男人」有可能产生真正的爱情。
如果两个人要能长期共渡，有一个必不可少的先决条件：两个人都能理解彼此最底层的需要。
不仅仅是思维层面的理解，而是，对方的底层意识本来也是自己的需要。
男人的天性是理性的；女人的天性是感性的。（这里，我们要往极致的方向思考，因为人有感性与理性的两面性，只是男人偏弱，女人偏强，我们只考虑统计意义，而忽略特殊个体，比如，现实中也有很多妇女之友）。
而如果，一个女人，对理性有着强烈的底层需要，那么，这个女人就能从骨子里对一个极度理性的男人有着深刻的切肤理解。
这种理解，不是语言上的“我知道了”，而是会化入情感的连接。
正是这种理解，芮小丹才特别想疼丁元英：她感受到了丁元英最底层的渴望，也从丁元英身上看到了自己。
丁元英先是说：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？
在芮小丹的“那一脱”之后，丁元英极其诚恳地说道：你是一块玉，但我不是匠人……你要求的，是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。……你这样做，是基于一种对应的人格，谢谢你能这样评价我。
“淡而又淡的名贵”与“雄性文化的魂”的内涵，其实是一回事。
它是指，男人被剥离了本能之后的本在。我们都知道，性快感是为了执行上帝的繁衍算法而被赋予的一种强烈冲动，但是，无论男女，如果只有性快感，其实与动物无异。人，被赋予了理性，除了懂得控制外，可以借以进入深度思考之状，然后直逼本质。
在这里，丁元英理性地看到了本质：芮小丹的裸体，虽然是为了给丁元英的，但是，正是对丁元英深层的理解，她知道丁元英是不会在没有确立真正恋爱关系占有她的。
因为，理性的重要特征之一是会遵照事物发生的规律而行。具体表现，就是一种契约。
面对美色，丁元英也有花天酒地那一套，那是一种纯粹的交易，这里，丁元英也是遵守契约的，一手交钱，一手交人。
而他从精神上拒绝了芮小丹，却从身体上占有了他，这违背了他的契约原则。
虽然，丁元英也无法无视本能：在接受了芮小丹后的当晚，他们就睡在了一起。
而在芮小丹履行程序的那晚，丁元英克服了本能，正是证实了芮小丹的判断：丁元英是一个有贵气人格的人。
只是，丁元英自己也做不到芮小丹所要的那种标准，加上重构生活模式的麻烦，他选择了拒绝。
而“淡而又淡的名贵”，不也正是剥离了男人本能之后的本在吗？
所谓的本在，就是这个人原本生命中所追求的价值。性，是所有人的本能，是上帝进化算法下作为数据的人的共性。
但，人还有真我层的本来。丁元英的本来中，含有一种对真理的追求。
道家的“道”、西哲与科学的“理性”、基督教的“上帝”、佛家的“缘起性空”……
这里，万物很重要，也就是说，理性、慈悲、道……这些观点，都是对万物一视同仁的表达，从而《道德经》中说“天地不仁，以万物为刍狗”，这是一种爱，一种大爱到不爱地步的“大爱”。
芮小丹的悲悯，其实就是天性中的一种大爱，王阳明死时、当她打死一个逃犯时，没有恐惧也没有豪迈，只有爱，这是一种一视同仁的大爱。
丁元英的理性也是一样，只是他无力也不想改变这一切，丁元英的“该”，对谁基本都一样，对叶、冯、刘都是一样，给刘冰空袋子，还是一样，只是这种理性中，少了一些悲悯，让人感觉缺失了些许温存而已。
从而，理性与慈悲（悲悯）从本质上讲，只是大爱的两个方向。
只是丁元英的大爱显得更冷峻，而芮小丹的大爱更有佛家的悲悯，更有温情。
这样的两个人，当然极有可能走得很远，也极有可能触及真正的爱情。
首先，理性本来就是很难练就的能力。真正会的，也并不十分多，更多是知道一些，但不够系统与全面，或者，只是有理性的意识，面对具体的问题，没有理性的方法论。处于一种想而不能的状态。
其次，就算有理性的男人，不是女人无法理解真正的理性，就是男人无法做到真正的感性。两性之间，总是差那么点意思，而差的那点，正是矛盾的起点，通过量的积累，终究会质变。
结论，爱情发生的概率变得十分的低下，更多的婚姻是在《婚姻法》与道德的两重维护之下才得以继续的。
作为一个男人，当然渴望能有对理性有底层需要的女人；作为一个女人，当然也渴望能有对感性有实际践行的男人。
也就是说，如果，你学不会理性，你对爱情的本质认识其实都是不够的，理性，已经成了当下成长的基本功。只是，这种基本功，却没有多少人真正学会并掌握了。
生命诚可贵，爱情价更高。这句话虽然经典，但是，通常意义下的爱情，不过是自然机制下繁衍的保障措施之一，它用以对人类这种思绪万千的物种前置考验，特别是女性对男性忠诚与能力的双重试金石。
爱情，从来都是有招有术的。从而才显得丁元英与芮小丹的爱情特别可贵。因为作为形式逻辑（(用剧中所用的语言)）的女人与辩证逻辑的男人有天然的对立性，如何实现统一产生真正的爱情？
我的答案是，只有两种可能：「对理性有底层需要的女人」与「对感性有实际践行的男人」。只有这样，才能从根上彻底理解。不要小看这句话，很多人以为自己需要，其实只是附庸风雅与从众，但自己头脑里意识到的，其实你的潜意识未必需要，从而，一定要正确地认识是自己底层需要，还是只是一时好奇？
丁元英的理性与芮小丹的悲悯，正是大爱的一种特征，他们的底层有着相同的诉求，这让他俩都有对真理追求的不同表达：丁元英的厉害之处在于“知”，芮小丹的厉害之处在于“行”。从而，丁元英说芮小丹自性本来，无需知，而他一直在参禅的方式修行。
方法不一，却殊途同归。这是为什么他们之间的爱情可能持久的要根本原因。
人没有那么多选择，真正的爱情很稀缺，偶然性很高。从而，婚姻本质上讲，更多是一种相互扶持的契约。有相处得非常良性的，也有艰难维持的。大部分的爱情与婚姻，其实是一种技术。
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