文学的世界里，当然是永远少不了“恋爱”这一主题。但对一个时代来说，恋爱成为主旋律却并不多见。大正时代偏偏就是这么个奇葩的时代。无论是文学还是现实社会，全都仿佛沉浸在一阵对“爱”的狂热追逐中。
1922年（大正11年）、《近代恋爱观》一书出版。在这本书中的**章的开头，就是**这句英语：
非常开门见山了。接着，书中又引用了《徒然草》中的一节：
换句话说，不懂爱情的男人就不算好男人。可见，“爱情”对作者来说有多么重要。如果不告诉你作者是谁，你是不是觉得这本书很像是一个对爱充满期待的女子所写呢？但事实上，作者是一个德高望众的大学教授！
这本书的作者是当时京都帝国大学（现京都大学）的教授——厨川白村（1880—1923年）。厨川白村主教英美文学，他还是夏目漱石的弟子，据说是夏目漱石《虞美人草》中小野这个人物的原型。
厨川白村在这本书中，以西洋文学和日本文学为题材，就“近代的恋爱观”进行了论述。他在书中高调地宣扬了“Love is best”这一观点，抨击了那些否定自由恋爱的保守人士。例如书中写到：
这些认为赞美恋爱、赞扬女性很愚蠢的人，连把女性当作人来看待都不懂，还在那鼓吹国粹，谈论文化。（中略）就是一群自以为是的自恋狂。
激烈的言辞像是说出了时代的心声，这本书在当时创下了相当惊人的销量。不过，一个四十二岁的大学教授，一腔热血地在学术书中大谈“恋爱”的伟大，还真是挺奇怪的。虽说在今天四十二岁并不算老，可在那个常把“人生五十年”挂在嘴边的年代，四十二岁已然是开始衰老了（厨川白村在这本书发行的次年去逝，终年42岁）。
在当时，教授的地位是非常高的，厨川白村更是一位名士。这样一个人突然开始呼唤“爱就是一切！”，不免让人猜测是不是精神出了什么问题。
鲁迅在1924-1923年，先后翻译了厨川白村的《苦闷的象征》、《出了象牙塔》这两本文艺论著。同时，在这一年多的时间里，鲁迅几乎把厨川白村所有的著作都搜罗齐全了，从《走向十字街头》中翻译出《东西之自然景观》和《西班牙剧坛的将星》两篇评论。还写下了直接介绍厨川白村的相关文章，包括引言、后记、附记等共计13篇。
（藏书馆《鲁迅：这个男人我爱了，听我的》19-08-21）
（鲁迅）
大正时代和明治时代的社会氛围有很大的不同。相比起来，较早的明治时代要更难理解一些。比如，在夏目漱石的《心》这本书中，主人公“老师”就是一个非常强调“明治精神”的人。他自己也说他的自杀就是对“明治精神”的殉葬。这种逻辑在现代人看来简直是莫名奇妙。而大正时代因为承启了后面的时代，对现代人来说应该更容易理解。
大正时代的文学，受到的江户时代的影响可以说已经微乎其微了。传统文化，如“国风文化”和“汉学”的影响也在缩小。而像“真善美”、“自由、平等、博爱”这些西方思想，则开始在普通的国民大众中萌芽，封建保守的世界观日渐趋于崩塌。在这当中，男女关系的变化是相当明显的。
在封建社会，对于支配阶层来说，婚姻不过是让“家庭”得以存续的“制度”而已，被支配者则被要求做出牺牲。在这样的矛盾下，自然不断有年青人起来反抗。追求“自由恋爱下的婚姻”也不是大正时代所特有的，明治时代乃至近代以前都是有的。既然如此，为什么一个堂堂的大学教授还要专门为此振臂高呼呢。
或许只能说，连京都帝大这样的名校教授竟然也光明正大地谈论起自由恋爱来，还如此地受欢迎。可见，时代真的变了。这显然也是大正时代才有的现象，若放在明治时代就不一样了。明治时代也并非没有人大谈爱情，只是连关注的人都不多，更不可能形成社会现象了。
1892年（明治25年），北村透谷围绕诗人、女性和恋爱写了评论文《厌世诗家和女性》。文中就曾写到，“恋愛は人世の秘鑰なり（恋爱就是人世间的灵药）”。但北村只是一个没什么社会地位的23岁的年青人，他的文章只受到了一部分文学爱好者的关注（北村透谷1894年去逝），即便在年青人中，也没有引起什么反响。
大正时代可以说是一个“恋爱潮”的时代。不光是厨川白村的《近代的恋爱观》，还有岛武郎的《为了爱不惜一切》（1920年）、仓田百三的《爱和认知的出发》（1921年）、高群逸枝的《恋爱创生》（1926年）等等，一大批极力赞美恋爱的书接连问世。
他们甚至说，“在封建社会，先认真恋爱、再结婚、再白头偕老之所以不被允许，是因为封建社会是丑恶的。”
可见，对自由恋爱的推崇甚至延伸到了社会批判层面。高群逸枝参照摩根的《古代社会》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，提出日本古代的母系社会在中世纪被破坏掉，是男性强烈的支配欲和积累资本的欲望所导致的。如果能彻底改变这一点，社会就会有极大的改善。
“恋爱能改变世界”，在今天应该没什么人会这么说吧。能如此认真、严肃地思考这个问题的，也就是大正时代了。
到了近代，随着科学和工业发展世界的很多方面都产生了变化，这种变化当然也影响到了人们的“恋爱观”。恋爱观的改变，对文学的影响是巨大的。毕竟，“恋爱”这一主题曾经催生了那么多动人的故事和小说，可以说是很多文学家们的灵感源泉了。
其实， “恋愛”这个词在日本近代以前是没有的。这一点中国也是一样的。近代以前，“愛”这个词指的是父母与子女之间的感情、兄弟之间的感情，或者是指人对动植物或器物的喜爱。还有些词也用到“愛”字，像“愛執（佛教用语）”、“愛想（和颜悦色）”、“愛嬌（娇媚）”等，但都和“love”的意思相去甚远。
在这个“恋爱潮”盛行的大正时代，还发生了不少和恋爱有关的大事件呢。其中很出名的一个就是女诗人柳原白莲的离婚事件。
1921年（大正10年）10月20日，发生了一起轰动一时的“白莲事件”。福冈的煤炭大王伊藤传右卫门的妻子柳原白蓮（原名伊藤烨子，女方比男方小24岁），和社会运动家宫崎龙介私奔了！宫崎龙介是孙文的好友宫崎滔天的长男，时年29岁。柳原白莲是大正天皇的表妹，时年36岁。是不是光看当事人的身份，就足以让人震惊了呢，但事情还没结束。
私奔后，柳原白莲竟然在报纸发表了写给丈夫的离婚信：
“这是我作为您的妻子最后写给您的一封书信”。
“幸运的是，上天赐予我一个我爱的人。而我也将借由这份爱获得新生”。
“我要和仗着自己有钱就无视女性的人格和尊严的您永远诀别，特此告知。我要为捍卫和培育自己个性中的自由和尊贵而永远地离开您”。
报纸一经登出，社会上下一片哗然。丈夫先是张皇失措，待缓过神后也跟着在报纸上发文反击。
在当时，妻子通过报纸宣布离婚本就是所未闻的大事件。更何况事件的主角还是九州的煤炭大王、社会运动家的儿子、大正天皇的表妹这些不得了的大人物。报纸一连好几天都是关于这段三角恋情的报道。
同年11月4日，原敬首相在东京火车站遭人暗杀，报纸也对此做了大幅报道。但据说当时的读者们对柳原离婚事件的关注度竟还要高一些。
私奔后的一个月，伊藤夫妇离婚协议生效，新闻的过热报道也终于告一段落。然而，两人却因家族的极力反对而无法顺利结婚。不久后两人的孩子出生，但夫妻的关系却依然不被承认。1923年，柳原白莲被华族除名。直到1925年，两人才得以正式结婚。
好了，关于大正时代的“恋爱潮”，今天就说到这里。文章最后，给大家介绍几首柳原白莲的短歌吧：
日文意思：行くこともできず、帰ることもできず、ここにいるわけでもない。わたしは生きているのか？わたしは死んでいるのか？）結婚生活の苦しみのなかでの歌
中文意思：去也不是，回也不是，就在这里也不是。我是活着吗？还是死了？（写在痛苦的婚姻生活中的诗。）
日文意思：花が咲いた、散った、種が実った、種がこぼれたと 自分が気づかぬうちに日が過ぎて月が過ぎる
中文意思：花开、花谢、结果、掉落，在我都还未留意到时，日月已悄然流转。
日文意思：合うのが難しい天と大地とわだつみと ずっと果てでは相寄るのが見える。
中文意思：本无交集的天、地、海，在遥远的尽头终将汇聚。（“わだつみ”是海的古语）
